连绵千里的皑皑雪山，星罗棋布的湛蓝湖泊，游人如织的八廓街头，唱佛颂经的修行僧人。这一个个镜头，如梦如幻，表现出在西藏这片地球上最神秘的高原孕育出的独特文明。那么，我们今天所看见的一切，是不是藏文明的全部呢？藏文明是如何出现的？它的根源又来自何方？

　　前不久，凤凰卫视播出一部电视纪录片，名为《西藏的西藏》，用大量生动的场景、文献、史实、访谈，挖掘出不为人知的西藏文明的源头，给人以很多新的启示。

　　历史源头的象雄文明

　　一般认为，公元七世纪，松赞干布兼并统一了西藏各部落，建立了强盛的吐蕃王朝，同时佛教正式传入西藏，藏文也在此时创立，西藏的正史从此开始书写。

　　但很显然，西藏文明不是一天建立起来的。七世纪之前的西藏历史，不应该是一片空白。果然，就在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区，人们发现了很多千年以前的灌溉的痕迹，包括农田、水渠等等。藏民世代以游牧为生，而这些遗迹说明，这里早期存在过农耕文明，曾经有藏族先民在这里过着农耕定居的生活，只不过后来由于气候变得恶劣，农耕方式消失，游牧生产方式占据了主导。在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣的聚落。但在这里的出土物中，没有任何佛教残留物，周围也没有流传下来任何跟佛教有关的民间传说，它出土的青铜双面神像，其风格与佛教造像完全不同。

　　电视片拍摄到：在海拔五千米的自然岩洞里，还存在着大量的岩画，其历史已有几千年，“也许近万年”，岩画中的宗教符号和佛教的“万字符”方向正好相反。而面积广至十几万平方米、拥有1800多个墓葬的土葬群，更颠覆了人们的传统认知。在佛教盛行天葬、火葬的地区，怎么会有如此庞大的土葬群呢？这一切都说明，在佛教传入之前，在所谓西藏正史之前，青藏高原早就存在着一个辉煌的文明。专家考证，这个文明就是象雄文明。

　　根据汉文典籍和藏文典籍的记载，象雄王国至少在三千八百年前即开始形成，在七世纪前达到鼎盛，历史悠久，疆域辽阔，兵力强盛，文明发达。在今天的藏西、藏北，包括阿里、康巴、日喀则、那曲，包括巴基斯坦、印度的一部分，都是象雄王国的范围，总人口近百万之众。

　　电视片明确提出，象雄王国的精神核心，就是它信奉的国教苯教。苯教是西藏土生土长的原始宗教，其创始人敦巴辛饶正是象雄人，苯教起源于象雄。苯教是历史上最古老的宗教之一，在三千多年前，华夏大地正处于夏商之际，当今世界几大主要宗教尚未诞生时，苯教就在世界屋脊上孕育成形了。由于西藏处于严峻、恶劣的自然环境中，先民对许多现象无法解释，就将自然界泛神化，故苯教是一种多神崇拜，信奉万物有灵，日月星辰、山川河流、牛羊禽兽等都是它崇拜的对象。势力所及，不仅象雄王国，整个西藏各部落均信奉苯教。在佛教正式传入吐蕃之前，苯教是西藏高原各部族的精神依归。

　　苯教的遗迹

　　跟随着电视片的镜头，我们饶有兴趣地看到，尽管象雄王国早已灰飞烟灭，苯教却将象雄文明流传全藏地，使它成为西藏文化的奠基者，其许多内容依然在藏民的生活中顽强地留存着，根深蒂固。藏区独有的建筑形式碉楼，是十分典型的象雄建筑，历经千年而不倒，至今仍矗立在山坡上、河岸边，仍在作为民居使用，有些僧人还在碉楼里修行。而藏医，相传就是苯教的创始人敦巴辛饶创造的，由他的大弟子杰布赤西传习，并且由他的另一位弟子勒当芒布传到了汉地。早在三千年前，象雄古人就开始研究高原动植物的药性，探求人体奥秘，创造了诊断方式、用药方法均有别于汉地和印度医学的藏医学。

　　而说到文化传播中至关重要的文字，藏文字究其本源也绕不开象雄文明。有学者认为，藏文起源于象雄的玛尔文，与象雄文的形状和结构均十分相像。所谓松赞干布派他的大臣吞米桑布扎创造藏文，其实是在吸收大量象雄文字的基础上，对藏文的整理、规范，最多只能叫改良。莲花生大师将佛教传入藏地之初，苯教第一世李西达让大师就已经完成了典籍《甘珠尔》从象雄文到藏文的翻译工作。

　　而今天藏民的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的。藏民的婚丧嫁娶、除病消灾，在某种程度上仍沿袭着苯教的传统，还有许多祈福方式，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命甚至转经筒，都是苯教的遗俗。

　　说到佛教和苯教的关系，则更是充满了相互交叉、融合、渗透。苯教至少比藏传佛教早两千多年。根据苯教的传说，苯教最初起源于一个叫做魏摩隆仁的地方，学者考证，这个魏摩隆仁，就是西藏阿里地区的冈底斯山主峰冈仁波齐。苯教认为，冈仁波齐是最大的神山，是世界的中心。令人惊奇的是，不仅苯教这样认为，它同时也被印度教、藏传佛教以及古耆那教认定为世界的中心。每一年每一天，都有来自世界各地的信徒前来朝圣，匍匐在它的脚下。学者考证，这是因为象雄文明传入印度，对印度教、佛教的创立产生了影响。有人甚至说，苯教传入印度产生佛教，佛教又传入西藏，构成了一个轮回。

　　不仅如此，佛教和苯教的寺庙形制、建筑特征、教义体系、宗教仪轨、修行方式、法器神舞等等，都有很多相似之处。今天藏传佛教的贡品酥油花，就是敦巴辛饶当年为了替代杀生祭祀而创造出来的。佛教来到藏地，在传播的过程中吸收了大量苯教的形式，这或许是它能够立足，为藏人接受的原因之一。

　　苯教为何消失？

　　曾经灿烂、繁盛的象雄文明和苯教传统，为何在公元七世纪正处于鼎盛之时突然消失，坠入历史的深处呢？电视片《西藏的西藏》用了整整一集来解答这一千古之谜。藏王松赞干布是吐蕃王朝第三十三代王，在位期间，象雄王国势力很大。松赞干布乃一代枭雄，他要统一西藏，必然要铲除象雄。他把妹妹嫁给象雄国王，利用她窃取情报，里应外合将象雄国王李密嘉杀死于同部的湖畔，攻占了象雄王国，消灭了西藏高原上最大的政治对手。其时苯教在全藏区仍处于统治地位，象雄、吐蕃及诸羌等均信奉苯教。每位国王登基以后，必须建立一个神殿叫赛康，供养一位高僧叫古辛，也就是国师，国王处理军政大事，都要请教古辛。渐渐地，神权变得大于王权，百姓对古辛的尊重甚至超过了国王。苯教神权的势力越来越大，赞普（国王）的地位和权威受到了威胁，而这是松赞干布绝不能容忍的。松赞干布要让藏民不信仰宗教，是很难做到的，但他很快找到了解决难题的钥匙唐朝文成公主入藏，带来了释迦牟尼的等身像和大量佛经，雪域高原上第一次出现了佛教。松赞干布的谋略就是用外来的佛教征服本土的苯教，替代苯教。消灭象雄王国，牢牢控制苯教的发源地和大本营，也为削弱苯教提供了政治基础。而佛教作为外来宗教，要想站住脚，必然借助政治势力，听命并服务于吐蕃王权。以出世为宗旨的佛教在高原上积极入世，最终和统治者形成了政教合一的法统格局。经过几代吐蕃王的努力，至八世纪赤松德赞时期，苯教遭到根本性毁灭，从此退出历史舞台。而松赞干布改造藏文后，象雄文字、文献遭到废弃，象雄的记载被剔除，象雄文明最终坠入历史的迷雾之中。

　　认识西藏的又一扇窗

　　“野火烧不尽，春风吹又生”。尽管苯教遭到毁灭性打击，但是因为它和雪域高原的共生关系，由于它和藏民生产生活发生着千丝万缕的联系，苯教的教义和仪轨早已深入民间，塑造着藏人的价值取向和行为准则，历尽艰辛一路传承。进入新时代，在宗教信仰自由和各教各派和谐共存的政策下，苯教终于获得新生。今天在西藏中心地区苯教寺庙已经很少，但在周边，在四川、云南、青海和印度、尼泊尔的一些地区，苯教寺庙依然香火旺盛。仅四川阿坝地区，就保存着30多座苯教寺院，信奉苯教的人口也占到全州藏族人口20%以上。在规模最大的苯教寺院昌都寺，每天都在持颂着苯教经典，僧人依然按照古老的苯教方式修行，活佛受到民众的广泛尊重。在德格印经院，至今仍保持着手工雕版印刷经典的传统，藏传佛教的经典和苯教的经典同时在印刷，经院中同时供奉着藏传佛教五大派别和苯教始祖的佛像，呈现出开放包容的经院气质。在苯教寺庙广发寺，里面供奉的既有苯教的佛、菩萨，也有藏传佛教的佛、菩萨，还有汉传佛教的观音。多种宗教崇拜集于一寺，这在过去时代是不可想象的。

　　电视纪录片《西藏的西藏》虽然只有短短的五集，所涉猎的内容却蔚为大观。它纵览上下三千八百年的西藏史，追寻西藏文化本来的根脉，精分细缕，为我们渐次揭开象雄文明和苯教传承的面纱，打开了认识西藏的又一扇窗户。通过片中揭示的史实和记载，使我们对西藏文化、藏区历史，对整部中国历史和中华文化都有了新的认识。

　　电视片给人的启迪是多方面的。从片中展示的材料看，西藏的历史，其开启的年代相当久远，并非从公元七世纪才开始。所谓“西藏正史”的断代法，认为只有佛教传入以后西藏历史才开始，完全是为当时的统治者服务的，割裂了完整的西藏史，是全然站不住脚的。事实上，至少从三千多年前象雄文明发端，西藏的历史就开始了，这是西藏真正的根。公元七世纪之后的历史，只是前一部分历史的延续。只有这样认识历史，才能触摸历史真相，探究历史规律。而补充象雄文明的古老内容，也将使中华文明史大为丰富，使中华文化更为繁荣。

　　西藏有许多独特的文化现象，过去常常被解释为是印度佛教传入后带来的，是佛教的仪轨在民众中长期流行而固化成的民风习俗。电视片以大量的史实告诉我们，恰恰相反，今天许多西藏文化特征、价值取向、行为准则、民风习俗,并不是外来的,而是高原上土生土长的，是藏族人民自己创造的灿烂文化。我们应该注意到佛教入藏后带来的文化影响，但是我们更应该看到，历史悠久的象雄文明和苯教习礼，在很大程度上影响了佛教的诞生和成型。甚至可以说，藏传佛教的许多义理、仪轨，与其说是外来的，不如说是本土的，与其说是佛教的，不如说是苯教的。只有这样，才能说明藏传佛教的特点由来。由此看来，西藏的文化现象应该得到重新梳理，弄清来龙去脉，从而使人们更准确地认识西藏文化。

　　这部电视片告诉我们，藏传佛教的传入、发展和历史作用也是颇值得玩味的。佛教从一进入西藏，就与政治拉上了扯不开的干系。佛教的入藏、立足、发展直到在宗教上取得统治地位，是服务统治、听命藏王的结果。而在上百年的佛苯之争中，崇尚出世的佛教也毫不手软，最终借助政治力量将土生的苯教残酷地打压下去。西藏早期历史上本没有“政教合一”的统治方式，在藏王统治需要、佛教积极依附的双重作用下，“政教合一”的格局最终形成。“政教合一”本身就是对“出世间法”的极大讽刺。今天，如果有人依然抱着“政教合一”的幽灵不放，不但缺乏历史合法性，也太不合今日之时宜了。

　　而今，在风光绝美、清净空灵的雪域高原上，藏族人民正在创造新的未来。澄清历史谜团，疏通文化经脉，轻轻叩敲神灵之门，细细倾听远古发出的回响，让我们为往昔的文明骄傲，也为未来的时空憧憬。