达赖对中共的指责，最严重的一项就是所谓的“文化灭绝”——藏族文化在消失，甚至藏语的地位也受到威胁。藏文化与藏传佛教文化是紧密联系的，藏族人对宗教的虔诚是毋庸置疑的，更是令人动容的。那些一步一长拜的朝圣者，那些长途跋涉的转经人，那些虽然很穷但却把几乎所有财富都捐给寺庙的虔诚信徒，的确令人钦佩，使人觉悟。

但是，年轻一代虔诚信徒的确少了，愿意把孩子送到寺院里出家的父母也少了，寺院里精通藏文佛教经典的高僧大德少了，愿意认真学习经典的小沙弥也少了。这些变化，无疑都表明藏族文化的传承面临着一些危机。

其实，文化面临危机的又何止是藏文化。且不说中国境内其他少数民族的文化，汉文化的传承不也面临同样的问题吗？过去有“五四”的批判、“文革”的破坏，今天不同样有西方文化的冲击和挑战吗？西方学者不也同样叫嚷他们的文化面临危机吗？法国等欧洲国家不也在抱怨外来文化特别是美国文化的冲击吗？在美国，不也有人担心英语文化的主流地位正在被取代吗？

藏文化危机

藏文化所面临的危机，与其说是共产党的政策所致，不如说是全球化所致。文化独特性的消失，其实是全球化时代世界各国、各个民族正在面临的共同问题。

即便是由达赖一直统治西藏，藏文化遇到的问题和挑战恐怕也同样难以避免。在印度达兰萨拉的流亡藏人居住区，小沙弥们聚集在街头打桌球、玩游戏机的景象不也随处可见吗？在海外流亡的藏人中，他们对自己民族文化的坚持又有多少呢？当然他们可以说这是因为他们生活在西方的环境中，受着西方式教育的影响更大。没错，环境和教育，这是对文化传承具有最重要影响的两个方面。

藏族文化面临的问题、藏传佛教面临的问题，同内地汉文化和其他少数民族文化所面临的问题都是一样的，都跟大环境变化和教育的内容有关。大环境的变化来自全球化的冲击，来自外来文化的冲击，这在讯息时代来临之前就已开始了，在今天的网络时代，这种冲击更加迅速和猛烈，这不必赘言。

其实，如果我们今天跟古人一样从小都只学语文一门功课，如果都只以文学一门来衡量学识水平，我们的文学水平只会比古人更好而不会更差，毕竟后人总是站在前人的肩膀上。倘若如此，我们的文化是传承下来了，但我们能位居现代文明之列吗？

学校取代寺院

教育对文化传承的影响，在西藏还有一个特殊的问题。不同于西方和内地自古就有学堂一类的专门教育场所，藏族历史上的主要教育场所就是寺院，寺院也是学校，僧侣也是师生。除了极少数贵族家庭外，普通人家的孩子要读书识字，就不得不送到寺院里接受教育，就要成为沙门弟子，这也是过去为什么几乎每个家庭都至少一个孩子成为喇嘛的原因之一。

当然，民众对宗教的信仰、对僧侣的崇敬是更主要的原因。但现在情况已经不同，学校已经取代了寺院成为教育的主要场所，不仅所学知识范围大大拓展，成本也要低很多（多说一句，寺院里低等级僧侣的衣食住行主要都是由家庭而非寺院提供的，围绕寺院的层层叠叠僧舍也大都是各家自己出钱建造的）。

在这种情况下，尽管出于对宗教和喇嘛的崇敬，今天藏族孩子从小出家为僧的仍然很多，但与过去相比已经大大减少。加之现在“外面的世界太精彩”，诱惑太多，能安心学习、潜心钻研佛法的小沙弥也少了。

从建政以来的历史看，恐怕没有人能提出证据说中共曾有预谋有组织地对哪个少数民族实行过文化灭绝。唯一可厚非的是“文革”时期，包括藏文化在内的少数民族文化曾遭受过严重破坏，但那时遭受劫难最惨的，恐怕还是汉文化自身了。

藏文教育受重视

中共在少数民族地区一直推行“双语教育”，也就是从小学起就用本民族语言和汉语同时授课。不能否认“双语教育”存在一些问题，其中最大的还是师资问题，就是少数民族语言教师太少，或水平相对较低。这主要不是因为培养的师资人才少的原因，更是因为受过大中专教育的少数民族人才大多愿意留在城市，不愿意回到家乡，更不愿意回到条件艰苦的农村。其实，同样的困境在内地特别是农村教育中也普遍存在。

有人对双语教育中的汉语教育也进行抨击。这里只想反问一下，如果在西藏只进行母语教育，他们会不会指责中共实行“教育歧视”或对藏人进行“文化封锁”呢？对生活在这片土地上的藏人来说，学汉语还是不学汉语对他们的日常生活更有帮助呢？至于说汉语取代了藏语在藏族人日常生活中的地位，那更是无稽之谈。

如果哪位外国记者或学者懂得藏语，建议他或她在中国任何地方（包括北京）找藏族人交谈一下，看看能否找出一位不会讲藏语的藏人。（责编：南卡）