[主持人]：各位网友下午好，欢迎观看人民网视频访谈。今天来到我们人民网强国论坛做客的嘉宾是四川大学教授、博士生导师朱越利老师，欢迎朱越利老师做客人民网强国论坛和网友进行在线交流。首先有请朱老师和网友打声招呼。  [14：40]

　　[朱越利]：各位网友，大家下午好。  [14：41]

　　[主持人]：我们知道，现在大家对藏传佛教都特别感兴趣，同时，藏传佛教的寺庙也是大家旅游时特别愿意去的一个地方，我们这边就有一位网友已经向朱老师提出了自己的问题。  [14：41]

　　[一天一地一广仔]：藏传佛教和汉传佛教到底有什么样的不同？同时，我们也想知道为什么藏传佛教能够发展成为一个民族的信仰？  [14：42]

　　[朱越利]：这个问题提得很好。问藏传佛教和汉传佛教有什么不同。这要从佛教的派别讲起，佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段，也有人说第一个阶段是原始佛教；第二个阶段是大乘佛教；第三个阶段是密教。第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。佛教形成以后，不断向外传。大乘佛教阶段传到中国内地，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。密教传入了西藏，形成了藏传佛教，它的特点就是显宗和密宗结合。这样，显出汉传佛教和藏传佛教两个派别有明显的不同。印度佛教传入时，所处阶段不同。这是造成不同的第一个原因，造成不同的结果。第二个原因是结合的本土文化不同。印度佛教传入西藏后，和西藏本土宗教结合，被青藏高原化，被藏族化。大乘佛教在内地融合的是内地中原文化。

　　这也造成藏传佛教和汉传佛教的不同。但是藏传佛教和汉传佛教也有互相吸收、融合之处。藏传佛教能够发展成为一个民族的信仰，就是因为融合了藏族的文化，就是因为佛教被青藏高原化，被藏族化了。 [14：44]

　　[主持人]：刚才朱老师为我们讲述了藏传佛教和汉传佛教的区别。  [14：46]

　　[黄晨灏]：藏传佛教同南传佛教之间有什么样的区别和联系？  [14：46]

　　[朱越利]：这位网友把佛教的第三个大派别也提出来了。我们所谓的南传佛教，现在在学术界一般称作上座部佛教。刚才我谈的第一种分法的部派佛教阶段或第二种分法的原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。上座部佛教也叫南传佛教。汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。我们国家是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。  [14：47]

　　[主持人]：说得特别清晰。我们知道活佛转世，大家特别关注。在这里想问一下朱老师，活佛是如何转世的，在这个转世的过程中都有哪些玄机？  [14：47]

　　[朱越利]：活佛是藏传佛教特有的僧人，他也是一种特有的佛，藏传佛教在藏语里面叫“朱古”，“朱”就是变化，“古”就是身体，就是变化的身体，就是化身。根据佛教来讲，佛可以变幻为千万个身体，亿万个身体，到各处去教化人民。活佛和一般的化身又不一样，他是重新降生到人间的佛或者菩萨。所谓活佛的“活”是什么意思呢？这是相对于塑像的佛和画在纸上的佛而言的。他是显示出人间生命的、能够活动的、能够说话的佛。雕塑的佛在庙里面不能跟你对话，他是不动的。活佛就降生到人间的佛，那末这种佛是怎么转生的呢？  [14：49]

　　[主持人]：活佛再次降生到人间这个过程就叫做转世。  [14：55]

　　[朱越利]：对。根据佛教的教义，转世是降生人间。降生人间的方法有两种：一种是投胎。就是投到母亲的胎里作为婴儿降生出来，长大成人。还有一种就附体。就是哪里死了一个人，这个佛就附在这个人的身体上又复活了。这在佛教的书上上记载。附体和投胎是不是真实的，我们没有见到。但是所谓投胎转世的活佛我们见到过。投胎转世的活佛要经过一定的程序才能把他找到。他出生以后，和普通的儿童差不多，谁也不知道他将来是活佛，要有一定的程序来寻访他。寻访的过程是有这么几个步骤：一个是前一世活佛圆寂之前有遗嘱，说我圆寂以后还要回到人间，回到人间以后我会降生在哪个哪个县，哪一个村子，什么人家，或者是哪个方向。这是遗嘱。还有一种是没有遗嘱，但是他有暗示。比如他圆寂的时候，他脸朝的方向，朝向东方，后人解释他再来的时候就降生在东方。这是圆寂时候的暗示。有的活佛圆寂前既没有遗嘱，也没有暗示，就要通过占卜、观湖或者护法降神来求得神的指示。

　　占卜是一种预测的方法。“观湖”是藏传佛教特有的仪式，在所谓的神湖里，看上一世活佛要降到什么地方。西藏有藏传佛教认定的神湖。在观湖的时候要把宝瓶、鲜花等投入湖中，要诵经，观湖的高僧看湖中的倒影，然后解释倒影，说他看到了村庄，看到了村庄的特征，看到了房子，向寻访者讲。还有就是护法神，西藏有几个护法神，大活佛转世寻访的预测由他们来做。把这些做好了以后，寺庙里面寻访的僧人就要进行推断，把这几种预示综合推断一下。推断好以后，就派出人按照推断出来的方向去寻访。寻访到和预测的情况差不多的时候，还要考察，看看这个儿童是不是预测中说的那样。这里面还有一种仪式叫“宿通”。佛教里面讲，有的人能够认出自己上一世认识的人，能够认出自己上一世用过的东西。所以寻访者就把上一世活佛用的器具和其它物品混在一起摆在被考察的儿童面前，让这个儿童去抓。有的儿童一抓，就抓到了上一世活佛用过的东西，大家就认为他是上一世活佛的转世。

　　寻访到儿童以后，还要进行认定。在过去，比如找到了一个儿童，那么寺院就会认定他就是转世灵童。有时候找到好几个儿童，怎么办呢？在过去要用抓阄从中认定一个。把名字写在纸条上，分别包在几个糌粑团里，搅合了以后，寺院上层人士去抓阄，抓到谁的名字就认定是谁。后来乾隆皇帝的时候，把抓阄改了，大的活佛用金瓶掣签。金瓶掣签以后，还要经过皇帝批准，然后才坐床，成为下一世转世活佛。这个转世、寻访、认定程序的时间是很长的。有的时候要到上一世活佛圆寂几年之后才转世。寻访有时候要花几个月时间，不是很快就能找到。这里讲的是大致的过程。  [16：15]

　　[主持人]：这是活佛转世的一个大致的流程。我们特想问朱老师，达赖和班禅是互为师徒关系吗？  [16：16]

　　[朱越利]：达赖和班禅在历世转世的过程中，互为师徒的情况是比较多的，但是没有规定。没有历史定制，宗教上也没有规定。为什么不能规定呢？因为规定了以后执行不了。互为师徒是有条件的。什么条件呢？就是达赖和班禅两个人，其中必有一位是成年，而且是经中央批准认定和坐床的，是信徒拥护的。另外一位寻访到，已经认定，正好要坐床需要拜师。在这样的条件下，或者达赖是班禅的师傅，或者班禅是达赖的师傅，都是正常的。如果达赖和班禅两位同时都是灵童，都没有坐床。或者有一位还没有寻访到，当时只有一位，不是只有达赖，就是只有班禅。在这些情况时，就不存在互为师徒的关系。还有一种情况，无论是达赖，还是班禅，如果中央不承认他，信徒也不拥护他，自然没有人拜他为师，他也没有资格为师。。比如，拉藏汗迎立的六世达赖伊喜嘉措既没有获得清代皇帝批准，又不受西藏人民拥护，那时即使有幼年的班禅正要剃度，也不会与他结为师徒。总之，达赖和班禅互为师徒，这种情况发生了很多次，但不是定制，没有规定。  [16：16]

　　[强国正派]：朱老师您好，汉族同胞们多数是不信教的，也不相信有来世，活佛转世到底有什么样的意义？能不能说活佛转世是一种封建迷信？  [16：17]

　　[朱越利]：这个问题可以这样来看。活佛转世的意义对于藏传佛教来讲很重大，因为藏传佛教是通过活佛转世来确定寺庙的领导人，也就是确定寺主。过去都是上一代传给徒弟，传给亲属，这样容易造成寺院里面徒弟们的纷争，争当寺主。通过活佛转世，谁也不知道将当寺主的儿童在什么地方，寻访到谁是谁。而且这个儿童坐床以后，还有很长一段时间要学习。所以寺庙里面其他僧人，就没有争的必要了。保持了寺庙的稳定，这对寺院来讲有意义。对西藏人民来讲，因为过去基本是全民信教，而且藏传佛教是政教合一，关系到社会的安定，通过活佛转世，寺院里不闹矛盾，那么社会上就比较安定。所以，从社会学来讲，意义很大。从宗教学上来讲，我们应该认为它是信仰的一部分，是宗教制度的一部分，我们不能把它叫做迷信。当然，从不信教的人来讲，你可以不相信真有转世这么一回事，但是一定要尊重藏传佛教的做法。  [16：17]

　　[主持人]：刚才朱老师也提到了金瓶掣签，金瓶掣签制度在历史上是否得到了实行？  [16：17]

　　[朱越利]：金瓶掣签制度从乾隆皇帝制定以后，一直得到切实的执行。从九世达赖开始，就要通过金瓶掣签。如果只找到一个灵童，不掣签，也要经过中央政府批准。班禅也是这样。  [16：18]

　　[主持人]：因为金瓶掣签制度是在乾隆时期才开始实行的，在以后，金瓶掣签制度有没有得到真正的实行，包括现在是否还是依然在实行这种金瓶掣签制度？  [16：18]

　　[朱越利]：九世达赖，嘉庆皇帝批准免除金瓶掣签。十世达赖是通过了金瓶掣签。十一世达赖通过了金瓶掣签。十二世达赖经过了金瓶掣签。十三世达赖是光绪皇帝批准免于掣签。十四世达赖是民国中央政府批准金瓶掣签。班禅历史上也是这样。十世班禅圆寂以后，也是按照金瓶掣签认定了他的转世灵童，中央批准为十一世班禅。金瓶掣签得到了很好的实行。  [16：18]

　　[一天一地一广仔]：佛教通常看起来是很玄秘的东西，朱老师简单给我们阐述一下到底什么是佛教，佛教是什么时候传入我国的？  [16：18]

　　[朱越利]：佛教形成于印度，它的基本教义，一个是认为人生是苦，另外一个是认为世界是空，就是世界是由因缘和合而成的，因缘一不存在了，这个事物的假想也就不存在了，所以是空、苦。佛教要人认识苦和空，最终脱离轮回，彻底从苦中解脱出来，成佛。当然详细内容、怎么修行还相当多。它传入我国内地，有的说是在西汉，有的说是在东汉明帝时期，有2000年左右了。传入西藏的时间也有几种说法，有的说是公元5世纪，有一部佛经从天上掉下来，这样传入了西藏。也有人说从桑耶寺建立算，八世纪才传入西藏。根据我的看法，佛教传入西藏应该是公元7世纪松赞干布的时候。松赞干布娶了两个妃子，一个是尼泊尔的尺尊公主，一个是大唐的文成公主。这两位公主都信佛，她们进藏时都带入了佛经、佛像。到了拉萨以后，松赞干布给这两位妃子一人修了一座庙，给尺尊公主修的是大昭寺，给文成公主修的是小昭寺。大昭寺里当时有没有尼泊尔僧人，现在不好确定。小昭寺里有汉传佛教的僧人给文成公主念经，文成公主带去的很多工匠、随从，在小昭寺里面拜佛。从这点来看，佛教是7世纪传入的西藏。  [16：18]

　　[主持人]：我们知道有一个佛教的词语叫做“轮回”，从这个词语的表面意思上我们只是知道了一个轮回是这样的一个意念，我们不知道轮回到底是指的什么意思，希望朱老师能够给我们解析一下？  [16：19]

　　[朱越利]：“轮回”是佛教的基本教义，轮回是说人的一生是人有“三世”，就是人在出生前曾经在世上生活过，人死了以后，他还可以再变成人来到世上，这叫“往世”、“今世”、“来世”。人在三世里不停地生生死死，这叫轮回。轮回的结果也不一定来世就变成人。根据佛教的说法，轮回的去处有六个叫“六道”。“天”是一个去处，“阿修罗”是一个去处，“人”是一个去处，“地狱”是一个去处，“饿鬼”是一个去处，“畜牲”是一个去处，叫六趣、六道。天、阿修罗、人，这三个是好的去处，叫“三善道”，地狱、饿鬼和畜牲是不好的去处，叫“三恶道”。人死了以后到底要轮回到哪一个道去，根据是什么呢？佛教认为，根据你在这一世所做的事情。你如果做的是善事、好事，那么你下一辈子就能够生到善道去，变成“人”或者是变成“阿修罗”。如果你这辈子净做坏事，下辈子你死了以后，就可能进地狱，可能变成饿鬼。他是用善恶报应来确定，一共是六道轮回、善恶报应。这是佛教的基本思想。  [16：19]

　　[主持人]：我们去庙里的时候，都会听到六字真言，就是唵嘛呢叭咪吽，我特别想听朱老师能够给我们解释一下这六字真言说的是什么意思？  [16：19]

　　[朱越利]：六字真言是六个字，代表了四种修行。第一个“唵”代表的是佛部心，就是人修行的时候，一定要把自己的身、口、意，就是自己的身体、自己的说话、自己的意念都和佛相应，都像佛一样，这样才能修行得好。第二个“嘛呢”是指宝部心，嘛呢是龙王脑中的宝，人要得到这个宝，下海、上山都能够把很多宝贝聚集起来，能够非常富有。念“嘛呢”，就是要宝部心，是人的一种修行。“叭咪”是花部心，就是指佛教中的莲花，说佛性像莲花一样的清静。出淤泥而不染。“吽”指的是金刚部心，金刚是无坚不摧的，要依靠佛不停地做好事，不停地度世，最终能够得善果，成佛。所以这六字代表了四部心，代表了四种修行，藏传佛教认为这六字箴言是所有佛经的根本，你不停地念这六个字，就是不停的念经，就是不停地修行、不停地积功德，最后能够成佛，这六字不仅要念，有的还刻在石头上，写在经上，到处能够看到六字真言。  [16：19]

　　[主持人]：还有的人在布达拉宫广场前转经的时候也是说这六字箴言。  [16：19]

　　[朱越利]：转经也是念经，有的地方也刻着六字箴言。  [16：19]

　　[我同意算了好吗]：朱老师能给我们说一下藏传佛教的经典是什么吗？  [16：20]

　　[朱越利]：藏传佛教的经典很多，比如金刚部经、大光明顶经，但是对于显宗的经典，也要学，先学“显宗”，然后再是秘宗，显宗的经典，像讲教义的经典相当多，藏传佛教最后把很多经典翻译成藏文，现在藏文的经典分两部分：一个叫“甘珠尔”一个叫“丹珠尔”，这里面佛教的经、律、论、书都包含在里面，相当多。  [16：20]

　　[三楼楼长]：金瓶掣签的做法，您觉得科学吗？  [16：20]

　　[朱越利]：我觉得金瓶掣签不是从科学不科学来考虑，它是乾隆皇帝为了避免在活佛转世中的作弊，为了稳定藏区，稳定蒙古地区而采取的一种很巧妙的治理国家的一种方法。因为广大的藏族信佛教，活佛又是他们很信仰的神，所以，活佛转世非常重要，但是很多大贵族又从中作弊，这个时候，如果不采取宗教的方法去管理，像管理世俗社会一样，那么，必然得不到好的效果，用这种金瓶掣签的方法，靠神来决定，把一些人作弊的路堵住了，对于藏区的安定起了很大作用，所以我们要从社会效果来看，它是非常好的一个方法。  [16：21]

　　[主持人]：说明金瓶掣签还是有一定的科学性和合理性。  [16：21]

　　[天天这么过]：藏传佛教和汉地佛教对人生的解释有什么样的异同？  [16：21]

　　[朱越利]：汉传佛教和藏传佛教的人生解释，在基本点来讲是一样的，就是人生是苦，应当修佛，应当根据善恶报应来多做善事，基本点是一样的。但是，藏传佛教和汉传佛教不一样的地方，藏传佛教特别强调修秘宗，通过念咒，通过仪式，通过观想，尽快地成佛，这是他不同的地方。  [16：21]

　　[主持人]：由于时间关系，我们和朱老师的视频聊天就到这里结束了，有关于藏传佛教和活佛转世的话题大家也可以在接下来继续给朱老师提问，朱老师会在线和网友进行交流。非常感谢您的收看。再见！  [16：21]

　　[青山应如是]：请问嘉宾，在关于西藏宗教领袖上，达赖和班禅的宗教权力谁更大一些？  [16：23]

　　[朱越利]：在民主改革以前西藏地区实行的是政教合一制度，达赖和班禅不仅是宗教领袖，而且是世俗地方政权的领袖。达赖管理的地区是前藏，班禅管理的地区是后藏。他们两个不存在谁的权力大谁的权力小的问题，只是管理的地区不同。  [16：23]

　　[一天一地一广仔]：嘉宾，你怎么看汉地和藏地历史上的“兴佛”与“灭佛”呢？  [16：23]

　　[朱越利]：所谓“兴佛”就是皇帝带头信佛，使佛教得到了很大、很快的发展，这是“兴佛”。比如说梁武帝兴佛，比如说吐蕃时期有一些赞普兴佛，“灭佛”也是皇帝或者当地政权禁绝较，对佛教进行镇压，这是两种不同的态度，表示了中央统治者和地方统治者对佛教的好恶。但是这里有时不仅仅是个人得问题，还牵扯到一个政权和教权的冲突问题，当政权需要一种更有力的思想武器的时候，往往“兴佛”，当佛教的势力发展侵害了政权的权威或者侵害了世俗政权的经济利益的时候，那么就要“灭佛”，比如说在汉传佛教的时候，有的时期寺庙修得太多，寺庙占用大量的土地，而这些土地又免税，使国库减少了收入这时就要“灭佛”了。  [16：24]

　　[我是九斤老太]：请教嘉宾：入寺院当喇嘛需要什么条件，藏族什么人都可以随便去当喇嘛吗？喇嘛靠什么供养？  [16：24]

　　[朱越利]：在民主改革以前，寺院规定一家有一个男孩就要去当喇嘛，一家有两个男孩就都需要当喇嘛，就是希望喇嘛越多越好，规定是无论贫富，但是富人家的孩子往往买穷人的孩子替自己当喇嘛。当有条件当转世活佛时就把自己的孩子送去了，因为喇嘛分很多种，有的是背水的喇嘛、有的是诵书的喇嘛，比如说去念书的喇嘛，这时富人愿意去，因为可以念书。去了以后一天经也不念，光给寺庙佛牛，这样的喇嘛就没有人当。在民主改革以前寺庙是两类：一类是由西藏地方政府供养；还有是依靠自己养的寺院，他们有自己的庄园。所以民主改革之前僧侣是三大民主之下，压迫农奴的，因为很多寺院是依靠农奴来供养，即使是地方政府供养也是依靠农奴创造出来的财富。在民主改革以后，进入了我们现在新社会，我们规定任何人不能强迫18岁以下的儿童当喇嘛，这是我们的条件，应该去接受教育。  [16：24]

　　[新筆名四]：嘉宾：佛教為啥吃素？吃素有啥特別含意嗎？藏教也吃素嗎？  [16：24]

　　[朱越利]：汉传佛教吃素是因为要守五戒之一——不杀生，所以不吃肉。藏传佛教不吃素，因为藏传佛教在青藏高原特殊地理环境如果吃素身体受不了。  [16：25]

　　[千重山]：嘉宾：中央政府可否通过金瓶挈签重新选一个达赖?这样不是更好吗?藏族人民不会反对的吧  [16：25]

　　[朱越利]：达赖转世必须要通过金瓶掣签来进行认定。  [16：25]

　　[阿呆拜佛]：请问嘉宾：藏传佛教都有哪些禁忌？  [16：25]

　　[朱越利]：我主编过一本《当代中国宗教禁忌》，还有一本叫《少数民族宗教禁忌》。书中详细谈到禁忌。比如说，进寺庙应当衣冠整洁，不能大声喧哗，在进寺庙之前不能吃“五辛”。再比如，这不完全是藏传佛教的禁忌了，是藏族的禁忌。我们见了藏族的小孩或者大人也好，不能拍他们的头和肩，因为他们的头顶和两个肩膀都有他们的神。  [16：25]

　　[王领华]：达赖小的时候，由班禅当师父，班禅小的时候，由达赖当师父，请问他们教来教去，教义会不会混起来?  [16：26]

　　[朱越利]：所谓班禅当达赖的老师，达赖当班禅的老师，一般是剃度师。就是说达赖坐床，班禅坐床就要剃度，由老师给他剃了，给他起一个佛教的名字，就成为他的剃度师了。讲教义，有的时候可以讲，有的时候由专门的经师来讲。而且达赖和班禅都属于格鲁派，即使互相讲也不存在交易混的问题，因为本来就是一个派的  [16：26]

　　[我同意算了好吗]：嘉宾，能否给我们介绍一下，喇嘛教内部有多少教派，这些教派之间是什么关系？  [16：26]

　　[朱越利]：喇嘛教在历史上兴起过很多教派，这些教派的形成最后形成了藏传佛教，所以藏传佛教的形成是通过教派的形成而最终完成的。现在藏传佛教比较大的教派一般有四派：一个是“宁玛派”俗称为“红教”；一个是“噶举派”俗称为“白教”；一个是萨迦派俗称为“花教”；格鲁派俗称“黄教”。它们之间是平等的关系，在这四教之外，有的学者讲，还有一派是“黑教”，“黑教”指的就是被佛教化的本教。所以一般来讲现在是五大派——“红、黄、白、花、黑”。  [16：26]

　　[江苏情]：政府管理活佛转世是不是干预宗教内部事务？  [16：27]

　　[朱越利]：活佛转世活动涉及国家利益和社会公共利益。首先，寺院派很多人跨县越区寻访灵童，途径寺院之外广大城乡。其次，有的地方不按历史定制和宗教仪轨办事，擅自指认活佛转世灵童，破坏了藏传佛教的正常秩序，影响了藏传佛教界的内部团结。这两点都可能影响社会安定，涉及社会公共利益。第三，境外一些组织和个人对一些寺院的活佛转世进行干涉和支配，进行分裂国家的活动。这种活动既危害了国家利益，又危害了社会公共利益。因此，国家对活佛转世不能不管，这不是干预宗教内部事务，而是维护藏传佛教的正常秩序，保护国家利益和社会公共利益。对于不涉及国家利益和社会公共利益的纯粹的宗教内部事务，政府一般不会干涉。

　　国家对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理，是不可避免的，各国都这样做，美国的管理是通过法院裁决的方式进行的，比如1962年，最高法院裁定公立学校中的强制性祈祷是违宪的。1992年裁定公立学校毕业仪式上的祈祷违反了宪法第一修正案的精神。

　　政府和宗教组织双方共存于一个多元化的社会中，在一定程度上介入对方事务也是难以避免的。在特殊情况下，国家对纯粹的宗教内部事务也会进行有限干预。比如我国政府有时会根据宗教界的申请，为一些寺庙维修拨款，为培养中青年宗教界人才而开办学习班，协助宗教界组织涉外宗教活动等，文物管理部门会遵照文物法对寺院维修和某些宗教活动进行监督和协助。比如美国宪法第一修正案组织国家政府干涉宗教事务，但在宗教组织内部发生纠纷特别是经济财产纠纷时，宗教组织往往要求助世俗法律和司法机构来处理。在宗教信仰和实践与世俗法律发生冲突时，国家法律和政府行政都会对宗教进行干预。比如美国摩门教信仰一夫多妻制度，同美国联邦的一夫一妻制法律相抵触，1878年美国最高法院明确裁决要求摩门教废除一夫多妻制。  [16：27]

　　[朱越利]：今天能够和网友聊天感到很高兴，希望我们以后共同为西藏的繁荣和发展多做贡献，谢谢大家，再见！  [16：27]